Как было доказано, единство характера, его типичность (типичность черт и проявлений для данного человека) ни в каком случае не следует понимать как статичность. Часто наиболее глубокое понимание характера человека в единстве индивидуального и общего достижимо лишь в том случае, когда раскрыта его динамика. Более того, иногда характер познается только после того как он изменился: на новой стадии его развития становится ясной и предшествующая стадия. В дальнейшем мы подробно рассмотрим вопрос о факторах изменения характера. Здесь же ограничимся одним примером, показывающим, что случаи больших изменений типов характера не редки.
Ученик X класса Николай Серое не совсем был понят по своему психическому складу. Его называли разбросанным, неустойчивым, любителем приключений, грубым, но неожиданно проявляющим большую нежность и чуткость. Когда этот ученик оказался по окончании школы в другой обстановке, в рядах армии, а затем на фронте, он писал своим друзьям: «Теперь у меня удовлетворена главная жизненная потребность, которую я не л удовлетворить в школе: потребность в сильной, мужественна смелой жизни. Я искал самого себя и не находил, теперь никогда не покину рядов армии». Этот ученик стал одним образцовых по дисциплинированности и выдержке советских офицеров.
Приведем характерологическую биографию бывшего ученика московской школы Николая Богданова.
Николай помнит себя с трехлетнего возраста. Самое раннее яркое воспоминание: хотел схватить цветы крапивы и сильно обжегся. Остался в недоумении: как могут цветы кусаться. И по его словам, он в своей дальнейшей жизни убедился, как важно всматриваться в жизненные явления и людей, чтобы своевременно заметить «кусающиеся цветы».
Николай – единственный ребенок в семье. Отец и мать члены партии, с высшим образованием. С ними жила тетка, раздражавшая ребенка постоянными придирками и поучениями, бабушка, считавшая без достаточного основания Колю болезненным ребенком и старавшаяся баловать его. Кроме них, на Колю влияла няня – серьезная и требовательная женщина, горячо ль бившая ребенка.
Метки:
психологический,
склад,
статичность
Аристотель понимал что мы теперь называем представлением. Под способностью стремления к чему-либо или от чего-либо, способностью, неразлучной с ощущением, он понимал побудительное свойство души, определяемое объектом, о котором сообщают познавательные способности и чувства удовольствия или неудовольствия.Но наиболее важно, что в понимании души Аристотель в трактате «О душе» первым приблизился к понятию «психики». Для учения о способностях имеет значение и разделение Аристотелем понятий теоретического и практического ума. Понятие «ум» («нус») ввел еще древнегреческий философ Анаксагор. Но «Аристотель открыл область, где умственная деятельность приобретает особую структуру, подчиненную задаче практического овладения объектами или ситуациями-пишет М. Г. Ярошевский, сравнивая высказывания двух крупнейших античных мыслителей. «Платон направил мысль Аристотеля к понятию о способности как потенциально данном внутреннем свойстве тела, без которого внешнее детерминационное воздействие не может произвести свой эффект» 9. Эта мысль Аристодя только через полторы тысячи лет нашла четкое, научно-материалистическое выражение в идеях советских психологов, и прежде всего С. Л. Рубинштейна, о внутреннем опосредовании внешних условий.
Дальнейший вклад в учение о способностях сделал во II веке до н. э. Гален. < Синтезировав достижения античной мысли, он разделил понятия «жизненной пневмы» и «психической пневмы», производящейся и хранящейся в мозговых желудочках и специфической для каждого органа чувств. Развивая взгляды Гиппократа, Гален выделил 13 темпераментов (понятие о четырех темпераментах появилось много позднее), определявшихся красисом соков организма. Для учения о способностях наиболее важно, что к четырем аристотелевским причинам (материальной, формальной, действующей и целевой) он прибавил пятую – «то, при помощи чего», которая в дальнейшем и стала пониматься как способность.
Учение Галена о функциях души развивал Ибн-Сина (Авиценна). Он учил, что пневма может стать носителем различных способностей (сил), в том числе и душевных, хотя они и не присущи ей изначально. Ибн-Сина один из первых четко поставил вопрос о возможности развития душевных способностей. Его современник Ибн Аль-Хайсам (Альгазена), основоположник учения о зрении, писал, что «способность различения порождается суждением». Здесь особенно ценна попытка объяснить эту способность не внутренними силами души, а закономерностями, которым подчинены физические явления.
В то время, однако, господствовала идеалистическая философия, которая к учению о способностях добавила лишь способность к самопознанию, интроспекции (Плотин) и способность к внутреннему опыту (Августин). Эта идеалистическая линия была продолжена в XIII в. Фомой Аквинским, который, выхолостив передовые идеи Аристотеля и отбросив учение о пневме как посредствующем звене между телесным и духовным, расположил все способности в ступенчатом иерархическом ряду: растительная душа, животная, человеческая .и внутри последней ощущение, представление, понятие. Это была не классификация в подлинном смысле, а лестница, отражающая социальную иерархию феодальных, отношений: низшее подчиняется высшему и служит ему, но не переходит в него.
Метки: объект, свойство, чувство
Личность научается управлять своими психическими процессами. Обдумывая поставленную перед собой цель, мы используем логику мыслительных процессов также в качестве «орудия труда». В этой деятельности самосознание выделяет свое Я как руководящее начало. Подобно тому как человек – организатор и преобразователь своей среды, так и его самосознание – хозяин и организатор своего субъективного мира. Поэтому мы чувствуем, что наше Я – господин над желаниями, влечениями и обладает способностью выбора.Перейдем к рассмотрению последнего пятого уровня индивидуального развития личности – разумно-нравственного сознания и поведения человека. В ходе социально-исторического становления личность претерпевает ряд изменений и проходит отдельные стадии эволюции. В истории общества, его отдельных формаций, в которых господствовал принцип частной собственности, закладывались основы как индивидуалистической, так и коллективистической форм сознания и поведения. В современном обществе эти две формы общественного сознания сосуществуют. В социалистическом обществе первая форма перерастает во вторую.
Индивидуалистически-эгоцентрическая форма поведения противоречит интересам коллектива социалистического общества и становится источником различных проявлений аморального и криминального поведения. Интересы же и стремления личности с коллективистической формой сознания и поведения, совпадающие с интересами общества в целом, поднимают личность на высшую ступень ее развития. Познавательная деятельность ее сознания приобретает разумно-этический характер. Преодолевая стихию зоологического индивидуализма, человеческая личность становится подлинным творцом и хозяином мира.
Анализ изложенных выше пяти уровней индивидуального развития психической сферы человека показывает, как с момента его рождения постепенно на каждом этапе жизни преодолеваются различного рода стихии; он овладевает ими, освобождается от зависимости от них, преобретая активность и личную свободу.
На одном уровне он овладевает стихией неорганизованности сенсориума, на другом – преодолевает ограниченность масштабов чувственно-предметного познания мышлением, на третьем – становится хозяином своих телесных функций и в коллективном труде преодолевает стихии в природе и обществе, на четвертом – овладевает стихией своих влечений, аффектов и страстей, превращает их в источник активности и энергии и, наконец, на пятом – одолевая симптомы зоологического индивидуализма в сознании и поведении, поднимается на вершину разумной нравственности.
Преодолевая различного рода стихии биологического порядка, человек приобретает личную свободу и способность управления самим собой и окружающей его средой. Усвоенные знания, привычные автоматизированные трудовые навыки, умение работать физически, интеллектуально и отдыхать, обычно подчинены сознанию, которое в любых условиях может изменять их направленность, интенсивность и содержание. В этой специфической, наиболее важной особенности человеческой личности, т. е. в постоянном умении свободно управлять в бодрствующем состоянии своим сенсориумом, мыслями, аффектами и действиями, мы усматриваем один из наиболее существенных признаков душевного здоровья личности.
Метки: автоматизм, логика, орудия труда
Гностические чувствования с информацией извне выступают во внутреннем единстве с интрапсихическими и телесными чувствованиями, с информацией изнутри тела и психической сферы. Гностические чувства вносят познавательный компонент и системную интеграцию в сферу телесных чувствований и внутрипсихических процессов Телесные чувствования в свою очередь вносят в сознание индивидуальный телесно-чувственный компонент. Это дает возможность выделять свое тело и свою психику от внешней среды. Вот почему мы выделяем свою личность, свое Я и свое тело от внешнего мира: это Я познаю, Я действую во внешней социальной среде, это мое тело, которое Я отделяю от внешних предметов и явлений, и наконец, это мои мысли, чувства и воля, а не чужие.Таким образом дифференцируются в нашем сознании субъективное и объективное. Без этого невозможно никакое познание. Каковы же пути самопознания личности? Существует ли особый специфический имманентный способ самосознания нашего Я? В первом томе «Капитала» Маркс по этому поводу замечает: «В некоторых отношениях человек напоминает товар. Так как он родится без зеркала в руках и не в качестве фихтеянского философа „Я есмь Я», то человек сначала смотрится, как в зеркало, только в другого человека. Лишь относясь к человеку Павлу, как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе, как к человеку»
Таким образом, человек сначала учится познавать объективные явления и окружающих людей и посредством их приобретает возможность познавать уже самого себя. Процесс самопознания совершается теми же способами, что и познание объективного мира. Личность не имеет иного способа самовосприятия.
Познание своего тела также осуществляется в процессе активного направленного воздействия на окружающую среду. Если уколоть новорожденного булавкой, он даст диффузную хаотическую двигательную реакцию боли, однако он еще не знает – кто, чем, где, когда и как уколол его; он еще не знает своего тела. Тот же укол взрослому человеку при закрытых глазах даст ему возможность точно локализовать место укола, так как он знает свое тело.
Телесное наше Я осознается благодаря постоянству, стабильности внутренних ощущений, ограниченных пределами собственного тела, т. е. таких ощущений, которые никогда не оставляют человека. Факторы мышечных движений и передвижений в пространстве и целенаправленных действий в труде, сыгравшие ведущую роль в становлении человеческой личности, имеют не меньшее отношение и к выделению нашего Я. В процессе этой деятельности он подчиняет свое тело реализации заранее обдуманной цели. Функционирующее тело (особенно голову и руки) он превращает в орудие, в орудие труда и как бы «объективирует» его, выделяя свое Я. Обдумывая поставленную перед собой цель, наше самосознание использует логику мыслительных процессов также в качестве орудий труда. И в этой деятельности самосознание выделяет свое Я как руководящее начало. Подобно тому, как человек – организатор и преобразователь своей среды, так и его самосознание-хозяин и организатор своего субъективного мира; поэтому мы чувствуем, что наше Я – господин над желаниями и влечениями, который обладает свободой выбора. Чем больше мы чувствуем регулирующую роль самосознания в наших поступках, в поведении, тем больше наши действия считаются произвольными. Чем меньше ощущается участие нашего Я в двигательных актах и психических процессах, тем автоматичнее, непроизвольнее эти акты (С. С. Корсаков).
Метки: единство, сфера, чувствование
Линию морализации личности продолжил основоположник отечественной науки о личности, философ-идеалист и психолог-эмпирик А. И. Галич (1783-1848). В своей книге «Картина человека»32, подчинявшей личность, в том числе и способности, характеру, он исходит из этической концепции. Согласно Галичу, характер, придавая человеку известную определенность, выражает его нравственное лицо, побуждения и руководящие мотивы. Галич очень образно говорил о «степени людскости» человека. Последователь Локка, он не был, конечно, последовательным материалистом, но гуманизм предохранил его от многих ошибок, свойственных, например, его современнику, психологу-идеалисту О. М. Новицкому. Во взглядах другого современника Галича, П. М. Любовского, еще более прогрессивное значение и, главное, значение для учения о способностях имеют ег0 высказывания о «влечении к труду». «Человек… имеет врожденное стремление к труду»,- говорил Любовский, поэтому даже «самые ленивые, ежели не работают следуемого, то по крайней мере всегда занимаются недозволенным»33. Одно Из самых больших удовольствий человека–удовольствие, получаемое от труда. Любовский намекает даже на необходимость «благоустроенного общества» для развития этого врожденного стремления к труду. Его идеи в советской психологии развил и включил в теорию способностей Н. С. Лейтес.Большой интерес представляют взгляды на личность русских философов-демократов, наложившие отпечаток на понимание способностей не только их передовыми современниками, но и рядом последующих поколений. А. И. Герцен отстаивал принцип, согласно которому «ни человечества, ни природы нельзя понять мимо исторического развития»34 и «философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии»35. Вначале он был склонен биологизировать человека, но уже в конце 60-х годов заявил, что чисто биологический подход к человеку является крайне односторонним и потому неудовлетворительным, что нельзя механически сводить законы социальной жизни к законам природы. В это время он считает, что одной физиологией нельзя объяснить поведение человека, и зовет на помощь социологию. «Задача физиологии состоит в том, чтобы проследить жизнь от клеточки до мозговой деятельности. Она оканчивается началом сознания, она останавливается у порога истории. Социальный человек ускользает от физиологии, социология, напротив, овладевает им при выходе из состояния простой животности»36. «Социология,- писал тогда же Герцен,- вырвет человека из анатомического театра и возвратит его истории»37. Будучи активным противником расизма и национальной исключительности способностей, Герцен признавал право всех народов на активное участие в историческом действии. В 50- 60-х годах развивал идею об историческом характере моральных норм. «Нравственностей несколько, и все они очень относительны, т. е. исторические»,- утверждал он38, тесно связывая этические и эстетические воззрения и качества личности, а точнее – нравственные способности 39.
Метки: идеалист, морализация, эмпирик
В настоящей книге, однако, мы затрагиваем также вопрос о способностях как явлениях и группового и общественного сознания. Именно в этом смысле В. И. Ленин ставил вопрос о коллективных способностях, когда говорил о коллективной замене Я. М. Свердлова1. В этом же смысле говорил и С. Л. Рубинштейн о «способности психологии» как науки. В данной главе мы рассмотрим способности человека как целого.Поскольку духовные и физические способности человека как целое включают в себя две основные подструктуры – организм и личность, понятие «способность» в применении к человеку выходит за рамки тех психологических способностей, о месте которых в структуре личности мы говорили в предыдущей главе и которые, собственно, и являются объектом изучения психологии. Ведь К. Маркс в своем классическом определении говорил о единстве «физических и духовных (теперь говорят о физиологических и психических.- К. П.) способностей, которыми обладает организм, живая личность человека…»2. Перечисляя различные способности, он рядополагал, но не отождествлял силу и внимательность3, что убедительно следует из приведенного определения, в котором говорится об организме и личности человека и о его духовных способностях (В. И. Ленин, читавший произведения Маркса в подлиннике, говорил о физических и душевных способностях).
Провести четкую грань между физическими и духовными (в дальнейшем наряду с этими терминами мы будем пользоваться более современными «физиологические» и «психические») способностями не всегда легко. Конечно, потеря обоих глаз физически лишает человека способности зрения, а летчика вместе с тем и способности управлять самолетом. Но и потеря одного глаза физически лишает человека глубинного глазомера, абсолютно необходимого летчику для посадки самолета. Поэтому основоположник советской авиационной офтальмологии Н. А. Вишневский категорически не допускал одноглазых летчиков к полетам. Но его ученик Е. М. Белостоцкий доказал, что и у некоторых одноглазых летчиков может сохраниться способность глубинного глазомера за счет компенсаторных механизмов восприятия. В период Отечественной войны он допустил к полетам 60 одноглазых летчиков, в том числе и будущего Героя Советского Союза, заслуженного летчика-испытателя С. Н. Анохина, длительное время выполнявшего испытательные полеты и безукоризненные посадки.
Метки: коллектив, сознание, явление
Особенно строго нужно соблюдать основные принципы закаливания, учитывая при этом возраст, состояние здоровья, общее физическое развитие и другие индивидуальные особенности ребенка. В случае появления малейших признаков неблагоприятного воздействия закаливающих процедур – вялости или возбуждения, нарушения аппетита и сна – обратитесь к врачу. Кстати, приступая к закаливанию ребенка, следует обязательно проконсультироваться у педиатра.Постарайтесь ежедневно, систематически воспитывать у детей привычку к закаливающим процедурам. Большое значение имеет ваш личный пример. Если вы будете сами принимать воздушные и водные процедуры, то и ребенок .без принуждения станет закаляться. Следите за тем, чтобы помещение, в котором находится ребенок, постоянно проветривалось. Если на улице не слишком холодно, на весь день открывайте форточки или фрамуги; температура в помещении должна быть 16-19°. С наступлением зимы форточки открывайте лишь на короткое время, пока температура воздуха в помещении не снизится на 1-2°. Занятия гимнастикой и подвижными играми должны всегда проходить при открытых форточках.
Важное значение имеет одежда. Ни в коем случае нельзя изнеживать детей, надевать на них дома шерстяные носки, валенки, теплые свитеры. Одежда для прогулок подбирается в соответствии с погодой. Чрезмерное укутывание ведет к перегреванию организма, что в свою очередь повышает предрасположенность к простудным заболеваниям.
Длительное пребывание на свежем воздухе – важный цемент закаливания. (Даже зимой дети должны быть на вогулке не менее 3-4 ч. Во время прогулок обязательно поводятся подвижные игры Следует учитывать и такой акт: использование воздуха, воды и солнца в раннем возрасте имеет свои особенности.
Воздух как средство закаливания можно использовать с первых дней жизни ребенка. Воздушные ванны он принимает во время пеленания и переодевания. В это время ребенок на короткое время (2-3 мин) оказывается частично или целиком раздетым; температура в помещении должна быть 20-22°. Время воздушной ванны постепенно увеличивается и к концу года достигает 10 мин. Одновременно можно выполнять простые движения: сгибания, разгибания, разведение, поднимание и опускание рук и ног. На первых порах каждое упражнение повторяют 2-3 раза, а затем число повторов постепенно увеличивается до5-6. По мере роста ребенка упражнения усложняются и время их выполнения составляет 10 мин. После воздушных ванн и гимнастики детей одевают и укладывают в кроватку. В холодное время года после закаливающих процедур выносить детей на воздух можно лишь спустя 1 – 1,5 ч.
В зимнее время с малышами можно гулять, начиная с 2-3-недельного возраста: сначала 2, а затем 3 раза в день. В возрасте до 6 месяцев пребывание на открытом воздухе допускается при температуре не ниже -10°, а до года – не ниже -5°. Во время прогулок лицо ребенка должно быть открытым.
Для детей от 1 до 3 лет температура воздушных ванн составляет 18-19°, в возрасте от 3 до 6 лет она снижается до 16°. Во время процедур дети должны находиться в движении, участвовать в подвижных играх, выполнять гимнастические упражнения.
Метки: нарушение, особенность, ребенок
Стоит ли тратить время, недостаток которого так характерен для нашего времени, создавать соответствующие условия и не получить в полной мере желаемого? Это нецелесообразно, более того, вредно. Тем более, что ныне, благодаря достижениям геронтологии и физической культуры, мы можем избрать наиболее результативный Путь оздоровления человека и, следовательно, достижения активного долголетия средствами физического воспитания.Мы имеем в виду научно обоснованные и проверенные на практике принципы конструирования двигательной активности, предложенные профессором И. В. Муравовым (1979). Именно они являются тем базисом, на основе которого создается структура уроков в группах здоровья. Первый принцип отвечает на вопрос: когда следует заниматься физическими упражнениями? Использовать средства физической культуры можно и нужно на протяжении всей жизни от рождения до глубокой старости. В отличие от многих лечебных воздействий, назначемых курсами, физические упражнения должны быть постоянным спутником человека. Существует мнение, что в зрелом возрасте, пока человек здоров и бодр, а недомогания не причиняют ему серьезного беспокойства, тренировки не обязательны. Это неверная и крайне вредная точка зрения. Ведь борьба с наступающим на склоне лет одряхлением и болезнями очень трудна, а эффект ее очень незначителен по сравнению с предупреждением недугов старости с юношеских лет. Иначе говоря, больший эффект от занятий физическими упражнениями достигается в том случае, если в старости поддерживается тренированность, сформированная в молодости и упроченная в зрелом возрасте. Но возраст не служит препятствием ни для занятий физическими упражнениями, ни для эффективного применения закаливающих процедур. Более того, у людей пожилого и старческого возраста, если у них болезненные нарушения не зашли далеко, эффект от начавшейся физической тренировки выражается в более резком улучшении самочувствия и работоспособности, чем у молодых.
Второй принцип-строгое дозирование физических нагрузок. Снижение функциональных возможностей стареющего организма вынуждает с осторожностью применять физические нагрузки и основной метод их максимального осуществления – соревнования. Большие нагрузки можно использовать в пожилом возрасте лишь в условиях, исключающих перенапряжение (когда не допускается выполнение нагрузок «через силу», соревнование только с равным по силам соперником и т. д.). Несоблюдение этого правила может легко вызвать серьезные функциональные и даже морфологические нарушения в организме. Вот почему, особенно в начальном периоде занятий, рекомендуются упражнения умеренной интенсивности, где мощность работы при наиболее утомительных упражнениях не превышает 50% максимально возможной для данного лица. Увеличение нагрузки до 75% максимально возможной не только не нарушает приспособляемость аппарата кровообращения и дыхания пожилых людей к мышечной деятельности, но и приводит к ухудшению иммунологической реактивности. Исследования О. Р. Немировича-Данченко (1965), подтвержденные нами (В. М. Баранов, Т. П. Стребкова, 1979, 1980), показали, что физические нагрузки, мощность которых составляет 50-60% максимально возможной, стимулируют защитные и гормональные реакции организма пожилых людей, в то время как нагрузка, достигающая 75% максимальной, приводит к угнетению этих реакций (однако лицам среднего возраста она не противопоказана). Таким образом, основу двигательного режима занятий должны составлять дозированные физические упражнения, причем периодическое включение максимальных нагрузок не исключается.
Метки: геронтология, долголетие, оздоровление
У человека в процессе управления движениями своего тела духовный отпечаток приобретают выражение лица и мимическая игра лицевых мышц, осанка, походка, жестикуляция, тональность речи и движения рук. Овладевая и управляя своими телесными функциями, личность делает из своей телесности податливое и удобное орудие своих действий.На протяжении всей своей сознательной деятельности человек наталкивается еще на одно весьма значимое для его поведения препятствие субъективного характера; в то же время этот фактор при иных условиях может служить важнейшим стимулом для психики и поведения личности. Противоречия общественной жизни, отражаясь на личных взаимоотношениях людей, нередко вызывают конфликты между познавательным содержанием и эмоциональной формой реагирования.
Переходим к четвертому уровню. В состоянии выраженного аффекта личность может совершить поступки, расходящиеся с ее социальной практикой, регулируемой сознанием: в это время человек говорит и делает то, чего не позволяет себе в спокойном, уравновешенном состоянии и о чем он впоследствии сожалеет (И. П. Павлов). Если наша эффективность, наши страсти и влечения не соответствуют основным интересам, мотивам и разумной социальной направленности личности, то возникает острое противоречие, внутренний психологический конфликт, который может разрешиться трагически, вплоть до возникновения душевного расстройства либо самоубийства.
Врачам-психоневрологам нередко приходится наблюдать разнообразные факторы, вызывающие внутрисемейные конфликты, общеизвестные по своим мотивам. Иногда возникает реальная угроза стать рабом своих безудержных животных телесных потребностей и влечений – сексуальной расторможенности, влечения к алкоголю и к другим наркотикам. В этом аспекте представляют интерес новейшие достижения науки в области экспериментального изучения эмоций у животных. С помощью раздражения электрическим током различных подкорковых зон мозга можно вызвать аффект ярости, агрессии, покорности и ласки, наслаждения. Раздражение зоны поощрения (удовольствия) приводит к формированию настоящих «электрических» наркоманов среди животных. Их уже невозможно никакими приманками заставить отказаться от того наслаждения, которого они добиваются, доходя до полного изнеможения. Подобные данные получены и на человеке в процессе лечебного воздействия на структуры мозга больных.
Таким образом, в повседневной жизни людей взаимоотношения познания и чувства являются весьма важными: эти два мощных двигателя человеческих поступков постоянно обнаруживаются то во внутренней гармонии и единстве, то в острых противоречиях и коллизиях. Эти противоречия весьма образно иллюстрируются в художественной литературе. В «Братьях Карамазовых» Ф. Достоевский с потрясающей силой описал трагедию человеческих страстей, создающих острые противоречия и конфликты, приводящие к убийству, самоубийству, душевному расстройству и т. Д.
О. Бальзак в «Шагреневой коже» в образно художественной форме вывел тип личности, охваченной страстями. По замыслу автора, его герой получил магическую возможность приобщения к жизненным наслаждениям. Окунувшись головой в омут порочных наслаждений, он быстро приближается к гибели, заранее предупрежденный об этом.
Метки: лицо, отпечаток, управление
Когда мы говорим «Я», то мы понимаем самого себя как объективно существующего живого человека с его поведением, характером и сознанием. В нашем Я отображается как телесный, так и духовный мир. В филогенезе на определенной стадии эволюции человек отделяет себя, свое Я от внешней среды, однако вовсе не изолируется от нее, напротив, выделение своего Я еще более способствует активному освоению окружающего объективного мира.Сложная система чувственных восприятий, представлений и телесных ощущений, составляющих образ нашего Я в онтогенетической жизни, возникает, конечно, не сразу после рождения. Начало самоузнавания и самопонимания относится ко второму и третьему году жизни ребенка. К этому времени сформировываются все органы чувств, достаточно дифференцируются их функции, обеспечивающие чувственно-предметное познание окружающего мира и собственного тела.
Ребенок становится на ноги и передвигается в пространстве, начинает произносить слова и фразы. В начале он говорит о себе в третьем лице: «Вова хочет кушать». В дальнейшем он уже употребляет слово «я». Но это человеческое Я еще довольно примитивно по своему познавательному содержанию.
Т. Мейнерт в онтогенетическом развитии Я у ребенка различает первичное и вторичное Я. Незначительное по объему первичное Я ребенка включает лишь телесные ощущения. Раздражения из внешнего мира он различает лишь эмоционально окрашенные, присваивая приятное и избегая неприятного. По мере накопления опыта и знания окружающей обстановки эгоистичный и гедонический характер первичного Я постепенно переходит во вторичное Я; здесь оно уже эмоционально присоединяет к себе окружающих его любимых лиц. Эмоциональные и познавательные прочные ассоциативные связи с внешним миром постепенно снимают эгоистичность и гедоничность и формируют личность с высокой нравственностью сознания типа альтруизма и общечеловеческой солидарности.
Формирующаяся личность в бодрственном состоянии постоянно и непрерывно воспринимает поток ощущений, исходящих из всех частей своего тела. Одновременно он воспринимает другой поток ощущений от внешнего мира Особенностью восприятий внешнего мира является бес конечное многообразие, динамичность, быстрая смена одних явлений другими в рамках объективных пространственно-временных отношений.
Что касается ощущений нашего тела, то здесь преобладает относительная стабильность, к тому же они ограничены пределами собственного тела. Все же в рамка^ этого относительного постоянства наблюдается многообразие в восприятиях своих действий, поведения, т. е. комплексов мышечных движений, направленных на объекты внешнего мира.
Нужно отметить огромную роль мышечного чувства, которое дифференцирует и отграничивает в пространственном и временном отношениях наше тело от внешней среды. По мнению И. М. Сеченова, предметные восприятия внешнего мира постоянно сопровождаются «темными» нерасчлененными чувственными реакциями телесного происхождения.
Метки: мир, поведение, филогенез
