Когда мы говорим «Я»!

08 мая

adminБез рубрики , , Комментариев нет

Когда мы говорим «Я»!Когда мы говорим «Я», то мы понимаем самого себя как объективно существующего живого человека с его поведением, характером и сознанием. В нашем Я отобра­жается как телесный, так и духовный мир. В филогенезе на определенной стадии эволюции человек отделяет себя, свое Я от внешней среды, однако вовсе не изолируется от нее, напротив, выделение своего Я еще более способст­вует активному освоению окружающего объективного мира.Сложная система чувственных восприятий, представ­лений и телесных ощущений, составляющих образ нашего Я в онтогенетической жизни, возникает, конечно, не сра­зу после рождения. Начало самоузнавания и самопони­мания относится ко второму и третьему году жизни ре­бенка. К этому времени сформировываются все органы чувств, достаточно дифференцируются их функции, обе­спечивающие чувственно-предметное познание окружаю­щего мира и собственного тела.
Ребенок становится на ноги и передвигается в прост­ранстве, начинает произносить слова и фразы. В начале он говорит о себе в третьем лице: «Вова хочет кушать». В дальнейшем он уже употребляет слово «я». Но это че­ловеческое Я еще довольно примитивно по своему позна­вательному содержанию.
Т. Мейнерт в онтогенетическом развитии Я у ребенка различает первичное и вторичное Я. Незначительное по объему первичное Я ребенка включает лишь телесные ощущения. Раздражения из внешнего мира он различает лишь эмоционально окрашенные, присваивая приятное и избегая неприятного. По мере накопления опыта и зна­ния окружающей обстановки эгоистичный и гедонический характер первичного Я постепенно переходит во вторич­ное Я; здесь оно уже эмоционально присоединяет к себе окружающих его любимых лиц. Эмоциональные и позна­вательные прочные ассоциативные связи с внешним ми­ром постепенно снимают эгоистичность и гедоничность и формируют личность с высокой нравственностью созна­ния типа альтруизма и общечеловеческой солидарности.
Формирующаяся личность в бодрственном состоянии постоянно и непрерывно воспринимает поток ощущений, исходящих из всех частей своего тела. Одновременно он воспринимает другой поток ощущений от внешнего мира Особенностью восприятий внешнего мира является бес конечное многообразие, динамичность, быстрая смена од­них явлений другими в рамках объективных пространст­венно-временных отношений.
Что касается ощущений нашего тела, то здесь преоб­ладает относительная стабильность, к тому же они огра­ничены пределами собственного тела. Все же в рамка^ этого относительного постоянства наблюдается многообразие в восприятиях своих действий, поведения, т. е. ком­плексов мышечных движений, направленных на объекты внешнего мира.
Нужно отметить огромную роль мышечного чувства, которое дифференцирует и отграничивает в пространст­венном и временном отношениях наше тело от внешней среды. По мнению И. М. Сеченова, предметные восприя­тия внешнего мира постоянно сопровождаются «темны­ми» нерасчлененными чувственными реакциями телесного происхождения.

Метки: , ,

Формирование интеллекта

02 мая

adminБез рубрики , , Комментариев нет

Если начальный, сенсорно-перцептивный инстинктив­ный уровень психической регуляции и ранний период формирования интеллекта занимают огромный проме­жуток времени в филогенезе, то высший психический культурно-исторический уровень является поздним и коротким. В онтогенезе, наоборот, сенсорно-перцептив­ный, ранний инстинктивный и ранний интеллектуальный уровни протекают коротко, а высший психический, со­знательный – весьма длительно. Личность рождается с унаследованными биологически человеческими задат­ками и в дальнейшем развивается в качественно новых социально-исторических условиях.Только в человеческом коллективе индивид получает необходимые средства, дающие реальную возможность всестороннего развития своих задатков и овеществления своих «сущностных сил» (К. Маркс).
Попытки анализа и систематики проблемы личности со стороны теологов и философов-идеалистов привели к расчленению человека на телесную и духовную суб­станции. Последняя была представлена как самостоятельная и независимая сущность человека, безраздельно управ­ляющая его телом.
Последующее развитие естественных наук шаг за ша­гом, твердо и неуклонно опровергало это искусственное расщепление двух неразрывных сторон жизнедеятельно­сти личности и утверждало биологическую зависимость психического от его материального субстрата – головно­го мозга и организма в целом. Впервые в истории новой философии Л. Фейербах выступил против мистико-теологического истолкования сущности человека. Он решительно постулировал морфофизиологическую обусловленность психических про­цессов и зависимость содержания сознания от явлений объективной действительности. Он полагал, что основа и начало познавательной деятельности человека–ощу­щения, чувствительность. Природа – единственная суб­станция, продуктом развития которой является человек. Антропологизм как цельная система взглядов впервые на материалистической почве был развит в философской системе Л. Фейербаха, выдвинувшего тезис, что человек должен рассматриваться в философии как отправной пункт исследования мира.
В отличие от сенсуализма прошедших столетий Л Фейербах писал, что человек как субъект познания обладает чувственностью, которая обеспечивает его ис­тинным, достоверным и конкретным познанием многооб­разия объективного мира. Даже такие органы чувств, как обоняние и вкус, в человеке возвышаются до духов­ных актов. В. И. Ленин в «Философских тетрадях» с большим одобрением приводит остроумные доказательства Л. Фейербаха о способностях человека познавать пред­метный мир посредством ощущений, восприятий. К. Маркс в своих ранних работах также поднял зна­чение чувственного познания: человеческие чувства, по его мнению, являются «теоретиками». Чувственность, по Л. Фейербаху, отображает единичность, индивидуаль­ность, а мышление, которому он придает особо важное значение, отображает всеобщность.

Метки: , ,