Воспитание умения коллективно работать

07 Июн

adminБез рубрики внедрение, воспитание, сознание Комментариев нет

В смысле воспитания умения коллективно работать и внедрения в пробуждающемся сознании плодотворности коллективной работы общественное воспитание имеет, не­сомненно, огромное преимущество перед семейным. Педа­гог должен искусно и осторожно использовать это пре­имущество, не насилуя ребенка и не форсируя развития. То, что маленький ребенок, находясь в небольшом детском окружении, может быть весь поглощен своей индивиду­альной работой или игрой, не участвуя совершенно в тру­де других, служит в устах многих доказательством ярко выраженных индивидуалистических стремлений ребенка.В действительности дело обстоит не так. Даже тогда, когда ребенок занят индивидуальной работой, он находит удовольствие и потребность в близости других детей. Сам очень слабый, в недостаточной мере овладевший своим собственным телом, он не в состоянии еще делить с дру­гими свой труд, но социальность его проявляется в том, что он любит и умеет в коллективе индивидуально работать. Подобно тому как коллективный монолог ребенка, значе­ние которого не совсем правильно оценено Пиаже, являет­ся не только средством выражения, но и сообщения и об­щения и именно как таковое связан с положительным эмоциональным разрядом, точно так же и ребенок-единоличник в коллективе уже не индивидуалист, а социально настроенное существо. Организация обстановки, благо­приятной для плодотворного коллективного труда и про­явления социальных влечений ребенка, не должна затем­нять законности и ценности его других стремлений. Ре­бенок, как и взрослый, имеет право углубляться в себя, уединяться, уходить на время от других в свой мир для разрешения тех задач, которые он себе ставит.
Надо уважать это право ребенка и дать ему возможность осуществлять его.
Эти минуты спокойного одиночества и сосредоточенности представляю L огромную ценность именно с точки зре -Н пия социального развития личности. Только тот, кто не понимает всей многогранности чело-’ веческой личности и диалектического хода ее развития, может противопоставлять как непримиримые противопо­ложности индивидуальность социальности, личные усилия коллективному труду.

Метки: внедрение, воспитание, сознание

Пути индивидуализации воспитания

05 Июн

adminБез рубрики принцип, сознание, ясность Комментариев нет

Культура дарования должна идти рука об руку с куль­турой всей личности ребенка, с воспитанием у него разно­родных интересов и умений, с вовлечением его в общую жизнь коллектива и прежде всего с заботой об укрепле­нии его здоровья, с соблюдением гигиенических требова­ний, предъявляемых его тонкой и чувствительной нервной системой.В чем должна выражаться сама культура дарования?
В том, что воспитатель и в данном случае, как и во всех других, не должен плестись в хвосте индивидуаль­ного развития ребенка, а должен двигать его вперед, осве­щая его путь, открывая перед ним все новые и новые перспективы и формы радостного плодотворного приме­нения. Практически это означает, что перед данным ре­бенком в сфере его одаренности надо ставить задачи, требующие мобилизации и напряжения его творческих сил, следовательно, задачи не шаблонные, не однородные с теми, которые ставятся перед остальными детьми, а бо­лее сложные, отвечающие уровню его развития и способ­ные поднимать его выше.
Наши беглые замечания об одаренных детях приобре­тают известное значение в том смысле, что они приводят нас к выводу, подтверждающему правильность высказан­ного вначале положения, а именно что даже в исключи­тельных случаях индивидуализация воспитания заклю­чается не в создании исключительной педагогики, а в фор­мах применения общих основных принципов воспитания в данных конкретных условиях.
Мысль великого педагога Песталоцци о том, что к каж­дому ребенку, соответственно его особенностям, необхо­дим индивидуальный подход, стала достоянием советской дошкольной педагогики и прочно вошла в сознание боль­шинства воспитателей детских садов. Однако в самом по­нимании индивидуализации воспитания, в выборе ее пу­тей нет ясности.

Метки: принцип, сознание, ясность

Физические упражнения

02 Июн

adminСтатьи о здоровье дух, сознание, спорт, физические упражнения Комментариев нет

Благодаря физическим и дыхательным упражнениям нормализуется кровоснабжение внутренних органов, повышается концентрация внимания, улучшается общее самочувствие. В принципе все люди могут заниматься йогой. Однако, если вы страдаете острыми болями, гипертонией, глаукомой или функциональными расстройствами щитовидной железы, то посоветуйтесь сначала с врачом. Медитация. Неустанно работает наш мозг, перескакивает в причудливых ассоциациях от одной мысли к другой, прокручивает перед мысленным взором бесконечные картины и омрачает множеством ненужных забот наши ощущения. В худшем случае опасения способны испортить удовольствие от маленьких радостей, смутные предчувствия отравить жизнь, а бесконечные мысли лишить сна. На этом «пути страданий», как называют его буддисты, медитация выводит к оазисам покоя и тишины. Усмирение вечно «ворчащего» духа и сознания – хотя бы на несколько минут каждый день – позволяет человеку узнать о себе что-то новое. Даже краткие мгновения покоя, отключение машинально проносящихся друг за другом мыслей во время сеанса медитации позволяют достичь глубокого расслабления и придают ощущение силы и уверенности. Для медитации не нужно никаких особых условий, ни музыки, ни позы со скрещенными ногами. Сядьте прямо и удобно на стул, не прижимаясь к спинке. Положите руки на колени и закройте глаза. Сосредоточьтесь сначала на дыхании и несколько раз глубоко вдохните и выдохните. Понаблюдайте, как мысли снова начинают бурлить в вашей голове. Удержите одну из этих мыслей, остановитесь на ней и прогоните все другие нахлынувшие мысли и ассоциации. Это наверняка удастся вам – во всяком случае, при первых попытках медитировать – лишь на короткое время. Но если вы сумеете хотя бы на несколько секунд подчинить себе свои мысли, в дальнейшем вы непременно сможете взять их полностью иод контроль. Существует масса возможностей обуздать беспокойные мысли и дать место внутреннему покою и отдыху. Например, примите позу для медитации и сделайте несколько раз глубокий вдох и выдох, сосредоточьтесь на какой-нибудь части тела. Попробуйте «почувствовать» ее. Задержитесь несколько мгновений на этом ощущении, а потом перейдите к другой части тела. Более опытные охотно медитируют о каком-нибудь предмете. При этом необходимо воспринимать этот предмет как таковой, отрешившись от ассоциаций с другими вещами, равно как и от мысленных оценок рассматриваемого предмета.  

Особенности психики

25 мая

adminБез рубрики особенность, психика, сознание Комментариев нет

Подростковый период формирования психики знаменует собой пере­ход индивидуального сознания в общественное. В возрасте 10-12 лет ребенок способен наряду со сложной деятельностью строить предва­рительный план действия, оценивать поступки. Накопленные в созна­нии подростков образы, представления, понятия и растущий уровень сознания создают условия для более широкого оперирования абстракт­ными категориями, для построения концепций, гипотетических сужде­ний и осуществления преднамеренного наблюдения с целью проверки своих гипотез. Характерной чертой раннего отрочества, следовательно, является формирующаяся возможность предвидения будущего, перспек­тив деятельности, действий, поступков, жизни. Это качество раскрыва­ется в типичном для подростков начале обсуждения вопросов о цели жизни, о жизни и смерти, о бесконечности Вселенной и т. д. Не скоро удается подросткам осмыслить эти сложные абстракции, но сам факт поисков ответа на такие вопросы весьма характерен для данного воз­раста.
Уровень психического развития подростков составляет в сущности основу для научного мышления и создает условия для высшего разви­тия рефлексии (самоанализа, анализа внутреннего мира переживаний, соотношения их с меняющимися условиями окружающей действитель­ности) .
Сказанное находит подтверждение в известной мысли И. М. Сече­нова. Сравнивая ребенка со взрослым, он подчеркивал, что первый живет почти исключительно настоящим, то1да как второй «наполовину» живет и действует для будущего. Естественно, что механизм такого развития определяется не столько процессом биологического созрева­ния соответствующих нервных аппаратов, сколько результатом чрез­вычайного совершенствования их функции вследствие длительной пере­работки в сознании ребенка сложных влияний окружающей его дейст­вительности.
Описываемый период развития психики характеризуется и другим существенным качеством – началом формирования высших эстетических, этических и интеллектуальных чувств. В период отрочества ребенок не только начинает испытывать диффе­ренцированное удовольствие от красивого, чувство радости от соверше­ния благородного поступка или удовлетворения правильно организо­ванной трудовой деятельностью, но и сознательно разграничивать кра­сивое от безвкусного, благородное от безнравственного, радость труда от лености.
Описанные выше самые общие качества психики подростков нахо­дят многообразие своих выражений в их поведении и деятельности. В предшествующем периоде ребенок живет своими непосредственными впечатлениями, которые тем более актуальны для него, что он не уста­навливает между ними объективно существующие сложные связи. Вступая в период отрочества, подросток вдруг замечает, что его взгляд на вещи совершенно меняется. Все предметы и явления, которые он видел до того, как бы поворачиваются к нему иной, неизвестной до того, стороной. Первое впечатление обладает для подростка такой не­пререкаемостью, такой силой, что все согласующееся с ним признается правильным и закономерным, все же иное, вступающее в противоречие с непосредственным впечатлением, оценивается как фальшивое, оши­бочное, неверное.

Метки: особенность, психика, сознание

Чувство и сознание моральной ответственности

20 мая

adminБез рубрики действительность, сознание, специалист Комментариев нет

Чувство и сознание моральной ответственности-это способ «опережающего отражения действительности» чело­веком. Ответственное или безответственное отношение спе­циалиста к своему делу порождает «заслуги» или «вину» как явления морального порядка1. История медицины может рассказывать о потрясающих событиях, когда груз мораль­ной ответственности становился невыносимым… Вот пример. В 30-х годах покончила с собой доктор Василькова- ассистент хирургической клиники Саратовского университе­та. Это произошло на следующий день после того, как погибла оперированная ею доктор Алмазова (ее подруга).Профессиональная ответственность медицинских работ­ников имеет как внутреннюю, так и внешнюю меру. В приведенном примере суд собственной совести оказался неизмеримо строже всякого другого человеческогр суда. Соответственно и заслуги врача не могут быть измерены только внешней мерой: врачебный авторитет есть нечто большее, чем известность, популярность и даже слава.
Самостоятельность предмета врачебной этики доказыва­ется еще раз этим своеобразным смыслом понятии «заслуга» и «вина» применительно к медицинскому труду. Общеизве­стна склонность людей в одно время быть безмерно благо­дарными врачу, а в другое-поспешно обвинять его в неудачном исходе лечения. Мы видим, что и обыденное сознание по-своему отражает особенность моральных отно­шений в медицине.
Несколько слов следует сказать о том, что понятие профессиональной ответственности (медицинских работни­ков) имеет также юридический смысл. Моральная ответ­ственность, конечно, «перекрывает» юридическую, юридиче­ская же по-своему «возвышается» над моральной. В статьях юридических законов отражены те отношения врачей и больных, врачей и общества, которые имеют особенно глубокое социальное содержание. Наряду с этико-деонтологическим самовоспитанием врач обязан заниматься юридическим самовоспитанием. Бальзак верно заметил: «Ничто так плохо не знаем, как то, что каждый должен знать,- закон»2.

Метки: действительность, сознание, специалист

Профессиональная моральная ответственность

19 мая

adminБез рубрики ответственность, сознание, чувство Комментариев нет

Прежде всего врачебная этика воспитывает в каждом враче, в каждой медицинской сестре личное сознание про­фессионального долга и профессиональной моральной ответ­ственности. Чувство, сознание долга-первые нравственные акции личности. Категория «долг» наиболее непосредственно отражает единство общественного и личного в понятиях морали. Когда человек подчиняется императивному повеле­нию чувства долга, мотив его поступка свободен от сообра­жений выгоды. Где человек действует в согласии с сознани­ем долга, он действует бескорыстно.Идея бескорыстной помощи врача больному органично входила в нравственный идеал передовых врачей прошлого. Из этого следует исключительное отношение врачебной профессии к этической категории «долг». Например, многие отечественные врачи до Великой Октябрьской революции непримиримо относились к частной практике. Так, возвраща­ясь к проблемам, поставленным В. В. Вересаевым в «Запи­сках врача», Д. Н. Жбанков писал в 1903 г.: «Каковы настро­ение и интерес врача-практика? Человек должен жить на получаемые непосредственно от больных рубли и копейки и, чтобы не умереть с голоду, должен желать, чтобы были больные, было много больных, и чтобы они предпочитали его другим врачам, одним словом, торговля с ее спросом и предложением. Сразу создается нездоровая, нежелательная обстановка-строить свое благополучие на несчастьи и болезни других»1.
Традиции отечественной медицины, когда порой служение врачей своему профессиональному долгу поднималось до героических высот, достойно продолжаются социалистиче­ским здравоохранением. В нашем сегодняшнем понимании категория «долг» во врачебной этике раскрывается как профессиональный долг медиков перед больным, как их долг перед профессией и перед обществом.
В представлении больного образцовый врач-это человек долга, т. е. для врача помощь больному – не только должно­стная обязанность, но подлинно моральное воздействие. Истинный врач всегда преодолеет те привходящие обсто­ятельства (эгоистические или корыстные соблазны), которые могут затруднить выполнение им его врачебного дела. О том же говорят бессмертные строки клятвы Гиппократа: «В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного…»1

Метки: ответственность, сознание, чувство

Моральные понятия в сознании

11 мая

adminБез рубрики возмущение, общество, сознание Комментариев нет

Это «ультрапарадоксальное» искажение общечелове­ческих моральных понятий в сознании и поведении лич­ности вызывало возмущение и протест людей уже с ан­тичных времен. Логика исторического процесса нагляд­но показала, как в недрах буржуазного строя, этого по­следнего классово-антагонистического общества, созрели мощные людские силы, сознательно направленные на окончательное преодоление всех форм материального и духовного порабощения человека человеком. И здесь от­четливо обнаруживается творческая активность челове­ческой личности, преобразующей не только природу, но и общество. Человек труда, принадлежащий к классу – созидателю всех благ жизни, силы и могущества обще­ственного труда, постепенно приобретает знания, опыт, умение и осознает интересы и исторические задачи свое о класса.I В суровых условиях тяжелого труда и жизни личность в коллективе сплачивается и закаляется в борьбе за свои социальные права. В среду рабочего класса при­вносятся и созревают в ней великие идеи марксизма. В классовой борьбе формируются передовые личности, преодолевшие влияние идеологических форм духовного отчуждения старого общества. Вырабатывается совер­шенно новый тип самоотверженного борца революционе­ра, ведущего людей труда к разрушению старого и созиданию нового социалистического общества.
Помимо социально обусловленных форм проявления духовного отчуждения, получивших свое отражение в ин­дивидуальном сознании личности, в повседневной вра­чебной практике наблюдаются различные клинические картины психического отчуждения патологического ха­рактера. Они постоянно находятся под пристальным вни­манием клиницистов-психопатологов. Общеизвестно вы­ражение К. Маркса о том, что болезнь есть особое проявление жизни, стесненной в своей свободе. В психо­патологии и клинике психического отчуждения эти слова великого мыслителя звучат особенно убедительно. Оста­новимся прежде всего на вопросе о систематике и уров­нях психического автоматизма, который органически; связан с проблемой деавтоматизации и отчуждения.
В процессе филогенетической эволюции в организ­мах животных и человека вырабатывается внутреннее единство постоянства и изменчивости, в котором послед-1 нее служит приспособительным механизмом, и тем са­мым защищает наследственно закрепленные устойчивые биологические константы. Динамическое постоянство, внутренней среды обеспечивает автономность и относи­тельную независимость основных жизненных процессов. Система интегративных биологических механизмов изби­рательно реагирует и поддерживает постоянство внут­ренней гомеостатической среды и осуществляет задачу активного приспособления к своей среде (К. Бернар).
Здесь обнаруживается первая и основная закономер­ность системной интеграции и автоматизации жизненных процессов на уровне общебиологическом. Это основная саморегулирующая система в биологическом существо­вании и развитии живого и здорового организма живот­ного и человека.

Метки: возмущение, общество, сознание

Способности и сознание

10 мая

adminБез рубрики носитель, свойство, сознание Комментариев нет

Способности и сознание. Рассматривая способности как соотносительную с данной дея­тельностью структуру свойств личности и считая, что личность – это человек в его качестве носителя сознания, необходимо остано­виться на соотношении способностей и сознания как одной из проблем учения о способностях.
Щрохова, развивая мысли С. Л. Рубинштейна, пишет: «Характерным для сознания является то, что оно есть отражение действительности. Оно характеризуется активным отношением человека к действительности, к самому себе, к своим поступкам и действиям, к деятельности, направленной на достижение по­ставленных целей. Сознание является способностью человека понимать окружающий мир, процессы, происходящие в нем, свои мысли и действия и свое отношение к миру и себе са­мому» 19. Мы исходим из того, что сознание не рядоположно с други­ми психическими явлениями человека, представляет собой некую субстанцию, объединяющую их в одно целое; оно является пси­хической формой отражения действительности, свойственной только человеку. Сознание есть частный случай психики, ее выс­шая форма, хотя и не все в психике человека является субъек­тивно осознанным. Например, к импульсным действиям, высоко­автоматизированным навыкам неприменимо в полной мере поня­тие «осознано». Но и эти неосознанные действия являются «редуцированным» сознанием.
Иногда говорят (так говорил и автор этих строк), что созна­ние есть человеческая психика. Но это не совсем точно. С. Л. Ру­бинштейн многократно и убедительно показывал, что психика в единстве с субъективным компонентом, познаваемым только са­монаблюдением, включает в себя и объективизацию данного субъективного компонента. Он много раз отмечал, что имен­но в этом сущность психологического принципа единства созна­ния и деятельности.
Единство, однако, еще не есть тождество, и сознание пред­ставляет собой активное начало и контроль деятельности, а не саму деятельность, которая является функцией не только лично­сти, но и человека в целом. Поэтому мы считаем правильным определять сознание как субъективный компонент человеческой психики, в которой не все осознанно. Мы считаем, что сознание как целое имеет семь подструк­тур, определяемых формами отражения, сложившимися в его генезе. Это прежде всего подструктура простейшей формы эмоцио­нального отражения, наиболее рано появляющейся и в филоге­незе, и в онтогенезе. Эта форма отражения не дает еще образов познания внешнего мира, а только простейшие переживания. У человека они проявляются как удовольствие или неудоволь­ствие, успокоение или возбуждение, напряжение или разреше­ние. Форма отражения порождает также переживания «без­отчетного страха», злости, радости и т. п.

Метки: носитель, свойство, сознание

Коллективные способности

08 мая

adminБез рубрики коллектив, сознание, явление Комментариев нет

В настоящей книге, однако, мы затрагиваем также вопрос о способностях как явлениях и группового и общественного созна­ния. Именно в этом смысле В. И. Ленин ставил вопрос о коллек­тивных способностях, когда говорил о коллективной замене Я. М. Свердлова1. В этом же смысле говорил и С. Л. Рубинштейн о «способности психологии» как науки. В данной главе мы рассмотрим способности человека как целого.Поскольку духовные и физические способности человека как целое включают в себя две основные подструктуры – организм и личность, понятие «способность» в применении к человеку вы­ходит за рамки тех психологических способностей, о месте кото­рых в структуре личности мы говорили в предыдущей главе и которые, собственно, и являются объектом изучения психологии. Ведь К. Маркс в своем классическом определении говорил о единстве «физических и духовных (теперь говорят о физио­логических и психических.- К. П.) способностей, которыми об­ладает организм, живая личность человека…»2. Перечисляя раз­личные способности, он рядополагал, но не отождествлял силу и внимательность3, что убедительно следует из приведенного опре­деления, в котором говорится об организме и личности человека и о его духовных способностях (В. И. Ленин, читавший произве­дения Маркса в подлиннике, говорил о физических и душевных способностях).
Провести четкую грань между физическими и духовными (в дальнейшем наряду с этими терминами мы будем пользовать­ся более современными «физиологические» и «психические») способностями не всегда легко. Конечно, потеря обоих глаз физи­чески лишает человека способности зрения, а летчика вместе с тем и способности управлять самолетом. Но и потеря одного глаза физически лишает человека глубинного глазомера, абсо­лютно необходимого летчику для посадки самолета. Поэтому ос­новоположник советской авиационной офтальмологии Н. А. Виш­невский категорически не допускал одноглазых летчиков к поле­там. Но его ученик Е. М. Белостоцкий доказал, что и у некоторых одноглазых летчиков может сохраниться способность глубинного глазомера за счет компенсаторных механизмов восприятия. В пе­риод Отечественной войны он допустил к полетам 60 одноглазых летчиков, в том числе и будущего Героя Советского Союза, за­служенного летчика-испытателя С. Н. Анохина, длительное время выполнявшего испытательные полеты и безукоризненные по­садки.

Метки: коллектив, сознание, явление

О противоречиях

07 мая

adminБез рубрики долг, педагог, сознание Комментариев нет

Следует заметить, что в обоих приведенных случаях ученики довольно остро переживают конфликт. Товарищ Анатолия Семен X. тоже страстный и удачливый спортсмен, но он никакого конфликта не переживает, так как твердо решил на первое место поставить учение, а спорту отвести лишь свободное время.
Иногда возникают противоречия между долгом уважать педагога и сознанием (правильным или ошибочным), что этот педагог не удовлетворяет своему назначению, в частности, что он несправедливо относится к данному ученику. Ученица VIII класса Инна Ж. с уважением относится ко всем педагогам, кроме учительницы английского языка, которая, видимо, недостаточно знает свой предмет и недоброжелательно относится к Инне, считая ее слишком заносчивой.
Тяжелые конфликты бывают у детей, когда их любовь к отцу и матери подвергается испытанию. Ученица VII класса Оля Ш. очень любит своего отца, и вместе с тем она чувствует, что отец стал какой-то «чужой» и недостаточно к ней внимателен. Действительно, он скоро оставил семью. Недостаток чуткости, внимания родителей к детям и особенно слишком суровое с ними обращение вызывают у детей драматическое психическое состояние разлада между любовью к родителям и сознанием несправедливого к себе отношения.
Нельзя полностью отрицать значение инстинктов в формировании характера, если их правильно понимать как сочетание унаследованных рефлексов с условными рефлексами, вырабатываемыми в процессе обучения и воспитания. У человека инстинкты культивируются, регулируются, в некоторых случаях им оказывается противодействие. В том, как преодолеваются инстинктивные тенденции, когда они выступают в обнаженной, можно сказать, животной форме, проявляется твердость характера человека. С другой стороны, неудовлетворение потребностей, связанных с инстинктами, нередко вызывает тягостное состояние, которое может закрепиться как черта характера.
Но нет оснований, как это склонны делать некоторые психологи, расширять сферу инстинктов, включая в их число даже такие «инстинкты», как драчливость, приобретательство и т. п. Нельзя также все многочисленные потребности человека связывать с инстинктами.