Психологические конфликты

21 мая

adminБез рубрики проблема, противоречие, решение Комментариев нет

Они могут иногда быстро и гибко изменяться в зависимости от объективных условий. В этих случаях также могут возникнуть противоречия. Такого рода противоречия мы действительно наблюдали в психологических конфликтах в трудовой деятельности и у ослепших на войне. И здесь развитие и возникновение новых свойств личности про­исходит в результате преодоления противоречий между более устойчивым и более изменчивым в личности. Про­тиворечие это — необходимое движущее противоречие в развитии личности. Это — противоречие между тем, что человек есть, и тем, чем он должен стать.
Проблема противоречия более устойчивого и более изменчивого возникает только в том случае, если мы ис­ходим из общих предпосылок диалектико-материалистического понимания единства внешних и внутренних усло­вий развития. Эта проблема не существует ни для иде­алистических концепций развития личности, ни для меха­нистических теорий. Основная предпосылка идеалисти­ческих биологизаторских концепций развития личности заключается в том, что развитие личности определяется ее врожденными наследственными свойствами. С этой точки зрения в зависимости от темперамента, понимае­мого как конституциональный тип личности, формируются направленность личности, мотивы и отношения, черты характера. С этой точки зрения в личности вообще не существует ничего обусловленного общественными тре­бованиями. Реакционное социальное значение этой кон­цепции рассматривалось выше.
Проблемы противоречий более устойчивого и более из­менчивого не существует и для механистических концеп­ций развития личности. Уже Гельвеций утверждал, что человек есть продукт среды и воспитания. В новейшее время такое механистическое понимание развития пси­хики в известной степени отразилось в работах Л. С. Вы­готского. Согласно концепции Л. С. Выготского, на ран­них ступенях онтогенеза психические функции обуслов­лены природными возрастными свойствами организма и нервной системы. Такого рода обусловленность ха­рактеризует, по Выготскому, натуральное развитие. Чем выше ступень развития, тем в большей степени такая обусловленность оттесняется на задний план.

Метки: проблема, противоречие, решение

Платная медицинская помощь

18 мая

adminБез рубрики коллизия, помощь, противоречие Комментариев нет

Платная медицинская помощь порождает глубокие проти­воречия и нравственные коллизии. С одной стороны, по своему характеру медицинская профессия призывает врача и других медицинских работников к помощи больным людям, к заботе об их здоровье, с другой-от этой деятельности медицинские работники должны получать средства к суще­ствованию. Создается замкнутый круг: бороться с болезня­ми и жить за счет дохода от болезней своих пациентов. Объективно частная практика, платная медицинская помощь ставит медиков в такое положение, когда они зарабатывают на болезни, а не на здоровье своих пациентов. В этом и заключается антигуманизм буржуазного частнопрактику­ющего, коммерческого здравоохранения.В социалистическом обществе в отличие от буржуазного больной для врача-не средство на пути к достижению цели, т. е. к обогащению, а цель, объект его профессиональ­ной и гуманистической деятельности. Оптимальным выраже­нием медицинского гуманизма является широкая массовая профилактика. Последовательным выразителем всеобщего профилактического принципа может быть врач, для которого болезни людей перестали быть средством его материального благополучия, т. е. врач социалистического общества. Но­вый этап развития профилактики в нашей стране в условиях развитого социалистического общества характеризуется воз­растанием внимания к предупреждению заболеваний, укреп­лению здоровья практически здоровых людей. Это означает и обогащение нравственно-гуманистического содержания со­ветского образа жизни, советской системы охраны здоровья трудящихся и ее профилактического направления.
Если во многих странах, как правило, отношения между медицинским работником и больным-дело лишь совести медика (в лучшем случае медицинской корпорации), то в РОССИИ государство гарантирует обеспечение важнейших принципов гуманизма в системе охраны здоровья населения.
Объективной основой выражения нравственно-гуманистических идеалов в сфере социалистического здраво­охранения является гармоническое единство экономических, социально-политических и социально-гигиенических целей и задач, присущих социалистическому способу производства.
Социально-экономический и научно-технический прогресс в условиях социализма подчинен высшей и гуманнейшей це­ли- созданию оптимальных условий для всестороннего раз­вития человека, укрепления его физического и психического здоровья. «Конкретная забота о конкретном человеке, его нуждах и потребностях-начало и конечный пункт экономи­ческой политики партии»1.

Метки: коллизия, помощь, противоречие

Возникновение способности

11 мая

adminБез рубрики взгляд, возникновение, противоречие Комментариев нет

Б. М. Теплов подчеркивал: «Способность не может возник­нуть вне соответствующей конкретной деятельности»26. С этим обобщенным тезисом нельзя согласиться, так как он противоречит более поздним взглядам самого Б. М. Теплава на приобре­тенное и врожденное в способностях. Все способности проявляют­ся и развиваются в деятельности, а возникают в деятельности только сложные частные способности. К этому вопросу мы еще специально вернемся в следующей главе. В известном смысле способности можно понимать как отражение деятельности: элементарные общие способности как пролггейшие формы взаимодействия субъекта с объектом; сложные способности как отражение сложных (общих и специальных) видов деятельности. Сказанное относится ко всем способностям и может быть понято у хорошо изученных. Ведь именно потому, что существуют виды деятельности, в разной мере отве­чающие и вовсе не отвечающие требованиям нравственных и пра­вовых норм, существуют и в разной степени выраженные нравст­венные и правовые способности, о которых будет идти речь ниже.Для понимания способностей деятельность, бесспорно, имеет большое значение. Поэтому учение о способностях не может не опираться на учение о деятельности и в значительной степени за­висит от того или иного понимания последней. Так, развивавшее­ся в 20-х годах под влиянием бихевиоризма и реактологии пове­денческое понимание деятельности иногда переоценивало профес­сиональные способности, а иногда полностью сводило их к особенностям различных видов реакций человека’ на те или иные стимулы. Особенно отчетливо такое одностороннее понимание способностей проявлялось в авиации, и нам пришлось вместе с. нашими сотрудниками (Е. А. Деревянко, С. Я. Рубинштейн и др.) провести серию работ, чтобы развенчать роль реакций27. Наиболее последовательно развивал учение о деятельности в советской психологии С. Л. Рубинштейн, который под деятель­ностью понимал «процесс, посредством которого реализуется то или иное отношение человека к окружающему миру – к другим людям, к задачам, которые ставит перед ним жизнь»28. А. Н. Ле­онтьев связывает понятие деятельности не только и даже не столь­ко с отношением к определенной потребности, сколько с удовлет­ворением ее. «Мы называем деятельностью не всякий процесс,- пишет он.- Этим термином мы обозначаем только такие процес­сы, которые, осуществляя то или иное отношение человека к миру, отвечают особой, соответствующей им потребности»29. Этим он реализует мысль Энгельса, которой мы закончили пер­вый раздел данной главы.

Метки: взгляд, возникновение, противоречие

Вульгарно-материалистический взгляд на личность

09 мая

adminБез рубрики поведение, противоречие, реакция Комментариев нет

В середине 20-х годов функционалистический (говоря психологическим языком) и метафизический, вульгарно-матери­алистический (говоря языком философским) взгляд на личность сомкнулся с ошибочными взглядами К. Н. Корнилова, которые удивительным образом противоречили его же прогрессивным взглядам. Увлекшись учением о реакциях, он отождествлял личность и поведение, считая их «объединени­ем всех видов реакций в одном целом»58. Ошибочность этих взглядов была разобрана и признана самим Корниловым на «ре­актологической дускуссии» в 1931 г. В дальнейшем под руковод­ством К. Н. Корнилова в 40-50-х годах были написаны диссер­тации, опиравшиеся на последовательный и обоснованный лич­ностный подход59.Еще в тот период, когда К. Н. Корнилов преодолевал свои реактологические ошибки, реальный факт изменения личностей советских людей под влиянием социальных преобразований и культурной революции побудил Л. С. Выготского (1896-1934) заняться конкретными психологическими исследованиями, реали­зующими марксистский тезис об общественно-исторической при­роде личности и сознания. В результате он выдвинул теорию культурно-исторического развития, неотъемлемой частью кото­рой является понимание «системного строения сознания» и «меж­функциональных связей».
«Что сознание представляет собой единое целое и что отдель­ные функции связаны в своей деятельности друг с другом в не­разрывное единство,- эта мысль не представляет собой чего-ли­бо нового для современной психологии,- писал Выготский в 1934 г.- Но единство сознания и связи между отдельными фун­кциями в психологии обычно скорее постулировалось, чем слу­жило предметом исследования»60. Факты, полученные им и его учениками (А. В. Запорожцем, Л. И. Божович, П. Я. Гальпери­ным, А. Н. Леонтьевым, А. Р. Лурия, Д. Б. Элькониным и др.) при изучении речи, мышления, логической памяти, произволь­ного внимания, привели его к основополагающему выводу, что «развитие высших психологических функций заключается не столько в процессе их внутрифункционального изменения, сколь­ко в изменении тех межфункциональных связей и отноше­ний, которые определяют место и значение каждой функции в системе личности в целом» 61.
Эта концепция, однако, хотя и очень существенная для пра­вильного понимания личности, сама по себе еще не была пра­вильным пониманием ее. Л. С. Выготский, укладывая приведен­ную выше мысль К. Н. Корнилова в формулу «от социального к индивидуальному», не понял, что, как справедливо пишет А. В. Брушлинский, «индивид (также и в его становлении) не ме­нее социален, чем коллектив. Нет социального «до» или «без» индивидуального, личного. Только на такой основе можно ста­вить и решать проблему индивидуального и общественного в со­знании, в психике человека»62, а следовательно и в личности и в ее способностях.

Метки: поведение, противоречие, реакция

Проблема психического автоматизма

09 мая

adminБез рубрики автоматизм, действие, противоречие Комментариев нет

Конгресс французских психиатров в 1927 г. в Блуа, посвященный проблеме психического автоматизма, пока­зал, что, несмотря на глубокие противоречия в этом по­нятии, можно установить наличие двух форм автоматиз­ма – психологического и патологического. Психологический автоматизм проявляется в обычной нормальной психической жизни человека.Блондель, Дид, Нейрак и др. под психическим авто­матизмом понимают процесс психической переработки, возникающей спонтанно, без обдуманного целенаправ­ленного действия. В нормальной психической жизни че­ловека автоматизмы образуются под влиянием внешнего воздействия, подчинения и воспитания личности, которые создают прочные организованные привычки, трудовые и профессиональные автоматизмы, потом переходящие в подсознательную сферу. Дид пытается сблизить автоматизм с условными реф­лексами Павлова. Блондель расширяет понятие психи­ческого автоматизма. По его мнению, вся интеллектуаль­ная деятельность человека подвержена автоматизмам. Без автоматизма не может быть никакого прогресса ни в какой области – ни в моторной, ни в интеллектуаль­ной, ни в моральной.
П. Жане в своей известной книге «Психический авто­матизм» возражает авторам, считающим автоматизм чисто механической и совершенно бессознательной дея­тельностью. Он не соглашается и с другими авторами, которые не признают наличия автоматизма в сознании человека, полагая, что допустить наличие автоматиче­ской деятельности – значит уничтожить сознание и пре­вратить человека в чистый механизм. П. Жане решает удовлетворить как тех, так и других авторов и допускает сосуществование автоматизма и сознания. Однако у него получается не внутреннее единство этих двух сторон пси­хической жизни, а наличие как бы двух слоев психиче­ской деятельности – высшего сознательного и низшего подсознательного, автоматического. По его мнению, у больного автоматические явления занимают все поле со­знания, у здорового они замаскированы другими, более сложными явлениями. Он приводит пример: богатый и бедный имеют хлеб и воду, но у первого есть еще кое-что другое; здоровый человек обладает автоматически­ми способностями больного, но у него имеются и другие высшие способности.
Таким образом, по П. Жане, существуют два меха­низма психической деятельности человека. Низший под­сознательный слой психики обладает автоматическим механизмом, который характеризуется, во-первых, стро­гой детерминированностью, поэтому его можно легко предвидеть; во-вторых – некоординированностью и из­менчивостью; в-третьих – отсутствием внутреннего един­ства. Высший сознательный слой психики обладает волевым механизмом, который характеризуется, во-первых, внут­ренним единством и гармонией; во-вторых – способно­стью к синтезу, обобщению психических элементов; в третьих – недетерминированностью, свободой проявле­ния, потому что волевой механизм является разумным и приобретает мировую и моральную ценность. Таковы взгляды П. Жане о психическом автоматизме1. Эклектическая точка зрения П. Жане, конечно, не разрешает векового спора о том, является ли человеке его психикой автоматом, машиной или нет. П. Жане только механически «вложил» в сознание личности два этажа: структуру высшую – волевую, сознательную и структуру низшую – подсознательную, автоматическую. Они между собой связаны только внешне. Получается упрощенная конструкция с тенденцией исключать из высших сознательных волевых процессов принцип детер­минизма.

Метки: автоматизм, действие, противоречие

Выдержка и самоконтроль

09 мая

adminБез рубрики выдержка, противоречие, самоконтроль Комментариев нет

Горячей поборницей воспитания детской инициативы в совет­ской школе была Н. К- Крупская. Она возражала против чрез­мерной опеки над учащимися. Говоря о внеклассной работе, она особенно рекомендовала прислушиваться к запросам и интере­сам детей, будить их самостоятельную мысль и любовь к инициа­тивной деятельности. А. С. Макаренко в своей педагогической работе придавал огромное значение инициативе своих воспитан­ников как членов коллектива, объединенного около больших, ин­тересных трудовых задач, требующих находчивости, изобрета­тельности. Он часто советовался с воспитанниками, поощряя их активность. Он высмеивал тех, кто считал инициативу каким-то наитием, утверждая, что инициатива приходит тогда, когда име­ется налицо задача, ответственность за ее выполнение, ответ­ственность за потерянное время, когда есть требование коллек­тива.
Указанные черты активности характера часто сочетаются у одного человека, но иногда одни из них выступают значительно ярче других. Например, решительный и смелый человек не всег­да оказывается инициативным. Это делает необходимым при ха­рактерологическом анализе различать данные черты.
Организованность характера
Об организованности характера человека можно судить, прежде всего, по таким чертам, как выдержка, или сдержанность, и самоконтроль.
Выдержка — та черта характера, которая выражается в заторможении или устранении всего того в сознании и деятель­ности, что в данное время недопустимо. Человек, обладающий этой чертой, внешне подтянут, владеет своей речью, своим настроением, не поддается влиянию эмоциональной вспышки, или аффекта, неосознанного импульса, слепого подражания или дур­ной привычки. Ученик проявляет свою выдержку на уроке тем, что не разговаривает, когда следует внимательно слушать, не отвлекается от работы ни сигнализацией шалуна товарища, ни заманчивым видом из окна на весеннее ясное утро, ни мыслями об интересной прочитанной книге или о предстоящем спортивном состязании.

Личная жизнь человека

05 мая

adminБез рубрики противоречие, человек, чувство Комментариев нет

В личной жизни человека нередко бывает, когда его чувства, страсти вступают в острое противоречие с со­держанием его логики. Чувства, противопоставленные логической необходимости в соответствующей ситуации, обычно ведут к неудачам и бедствиям в жизни. А. И. Герцен писал, что человек, строящий дом на одном серд­це, строит его на огнедышащей горе. «И, наоборот, чув­ства, мощно стимулирующие осуществление высоких социально-этического характера идей, двигают вперед, возвышают личность. Поднимаясь в сферу всеобщего, страстность не утрачивается, но преображается, теряя свою дикую, судорожную сторону; предмет ее выше, свя­тее; по мере расширения интересов уменьшается сосре­доточенность около своей личности, а с нею и ядовитая жгучесть страсти»2.В ряде произведений А. И. Герцен подвергал анализу взаимоотношение разума и чувства: он считал необхо­димым «…примирить сердце и разум так, чтобы человек исполнение действительного долга не считал за тяжелую ношу, а находил в нем наслаждение, как в образе дейст­вия, наиболее естественном и признанном его разумом».
Двойственная противоречивая природа сознания лич­ности была подмечена в истории философской мысли. На каждом этапе развития философских и психологиче­ских направлений эта проблема подвергалась полемиче­скому обсуждению. Многовековая дискуссия велась главным образом между представителями сенсуализма и рационализма. Обратимся к полемическим высказы­ваниям наиболее выдающихся философов – сторонников того и другого направления. В своем известном трактате «О душе» Аристотель писал: «Стремление движет вопреки разуму; ведь жела­ние есть некое стремление. В самом деле, ум всегда дей­ствует правильно, стремление же и соображение – то правильно, то неправильно. Приводит в движение всег­да предмет стремления, но это есть либо действительное благо, либо благо кажущееся… Стремления могут ока­заться противоположными друг другу, а случается, ког­да ум противостоит желаниям, возникает же это у тех, кто обладает чувством времени. Ведь ум приказывает воздержаться ввиду будущего, желания же побуждают считаться с получаемым тотчас».
Здесь автор высказывает глубоко правильную мысль о том, что в борьбе противоположных тенденций в созна­нии человека чувства своей импульсивностью и стреми­тельностью уступают превосходству разума, обладающе­го способностью предвидения.
Представители стоической философии полагали, что аффекты абсолютно зависят от нашей воли и что мы мо­жем безгранично управлять ими, однако опыт заставил их сознаться, вопреки своим принципам, что для ограни­чения в обуздании аффектов требуется немалый навык и старание.
Духовные служители, идеологи средневековой хри­стианской церкви проповедовали полярность души и тел Герцен А, и. Избр. философ, произведения. Т. 1. М.–Л., 1951, с. 192.

Метки: противоречие, человек, чувство