Социальная сущность элементов иррационализма
Со времен А. Шопенгауера и Ф. Ницше по настоящее время на Западе развиваются направления, биологизирующие личность и подменяющие ее социальную сущность элементами мистики и иррационализма. В трудах ряда крупных ученых наблюдается узкобиологическое толкование сущности личности, одностороннее освещение, преувеличение значимости тех или иных отдельных структурных, функциональных и других биологических ее свойств.Углубленное научное исследование таких компонентов и систем организма, как конституция, темперамент, биологические влечения, эндокринные и вегетативные функции, весьма необходимо. Но однобокое, чрезмерное выпячивание и возведение указанных факторов и особенностей в ранг ведущих методологически неправильно и малопродуктивно для раскрытия закономерностей такого сложного явления, как личность человека.
Исключительно биологизаторский подход к пониманию сущности человека чреват еще одним пороком: если природа личности исчерпывается ее биологической субстанцией, то куда же девать ее сознание, самосознание, ее дух? Этот основной и неизбежно возникающий вопрос вызывает поиски, которые приводят либо к признанию двух самостоятельно существующих субстанций- телесной и духовной, либо к поглощению телесного духовным.
Оба варианта ведут науку прямой дорогой к иррационализму и мистике. Подлинно научное понимание человеческой личности решительно опровергает концепцию независимой субстанции Я, бесплотного, выхолощенного духа, изъятого из конкретного содержания личности и материального субстрата. В действительности же объективно существует целостная единая личность, воплощенная в конкретном живом человеке из плоти и крови, сознательном субъекте, который в своей практической и теоретической деятельности выступает в качестве активного преобразователя природы и общества,!
Естественно, что к собственной личности человек of-носит свое тело, которым он овладевает. Его органы чувств, особенно его голова и руки, становятся мощными орудиями его воздействия на мир. Лишь в качестве материального личность обладает возможностью осуществлять материальное воздействие на окружающую среду и соответствующим образом изменять ее.
Свой внешний облик и телесную выразительность человек также связывает со своей личностью. Эмоционально-волевая и интеллектуальная деятельность индивида объективируется в виде мимической, пантомимической и речевой выразительности.
Свое внутреннее психическое содержание мы относим и нашему Я в меньшей степени, чем наше тело. В состав нашей личности органически входят, несомненно, характер, темперамент и способности. Данное К. Марксом определение личности как совокупности общественных отношений выражает собой не просто персонофицированную социальную категорию, а живого, действующего индивида, имеющего свою человеческую биологию, конституцию, темперамент, характер и, конечно, сознание.
Личность прежде всего определяется способностью познания и своим отношением к познаваемому миру, обществу, людям и характером своей деятельности, Нельзя вовсе обособить личность от той роли, которую она играет в жизни.
Метки: иррационализм, мистика, направление
Страницы: 1 2