Представление человека

05 мая

adminБез рубрики высказывание, добродетель, представление Комментариев нет

Г. Лейбниц приводит высказывание Цицерона о том, что если бы наши глаза могли видеть красоту добродете­ли, то мы пылко возлюбили бы ее; но так как нет ниче­го, равноценного этому, то неудивительно, что в борьбе между плотью и духом дух так часто оказывается по­бежденнымЖ. Робине, несмотря на свою приверженность к сен­суализму Дж. Локка, в данной проблеме следует за идеями Г. Лейбница: «Страсть настолько извращает на­ши представления, что даже когда она прошла, то исти­на все еще с трудом выбивается наружу… Пусть ложь будет сотни раз разоблачена,- у страсти тысячи дово­дов, чтобы пустить эту же ложь снова в ход и торже­ствуя над мятежным духом даже в последних укрепле­ниях, она прибавляет к его поражению позор бесплодной битвы» 2. Г. Гегель особенно четко освещает двойственную при­роду сознания личности. Он дает характеристику раз­двоенности аффективных и познавательных сторон со­знания в следующих словах: «…С одной стороны, мы ви­дим, что человек находится в плену у пошлой действи­тельности и земного существования, страдает под гнетом потребности и нужды, преследуем природой, опутан ма­терией, чувственными целями и удовольствиями, порабо­щен и охвачен потоком естественных влечений и страстей. С другой же стороны, мы видим, что он возвышается до вечных идей, до царства мысли и определения, снима­ет с вселенной покров ее оживотворенной, цветущей дей­ствительности и разлагает ее на абстракции. Но вместе с этой расколотостью жизни и сознания возникает для со­временной культуры и ее рассудочного мышления требо­вание найти разрешения этого противоречия»3. Разрешение этих противоречий сознания Г. Гегель пытается найти в их абстрактном примирении. Как и все другие рационалисты, он рассматривает отдельные сто­роны сознания как абстрактные, изолированные друг от друга явления, а источники этих противоречий ищет в самом мыслительном процессе. Однако все приведенные выше наблюдения и полеми­ческие высказывания выдающихся мыслителей звучат правдивостью и житейской мудростью. Следует отметить только исторически обусловленную теоретическую огра­ниченность их концепций в понимании сущности двойст­венной природы индивидуального сознания личности. Какова же его природа? Можно ли раскрыть законо­мерность развития сознания только в сфере односторон­не направленной отвлеченной психики и вне органиче­ской связи с конкретной социально-исторической средой? Конечно, нет! Правильное решение данной проблемы мы находим у основоположников марксизма. К Маркс в классическом анализе сознания личности в одной из ранних работ «Подготовительные работы», «Святому семейству» по­казывает, что «…деятельность труда и дух как по своему содержанию, так и по способу возникновения общест­вены это общественная деятельность и общественный дух», и далее: «…деятельность моего всеобщего сознания, как таковая, есть мое теоретическое бытие как общест­венного существа».

Метки: высказывание, добродетель, представление