МамамПапам.ру » объект

Развитие миопии

admin — Sun, 24 May 2009 14:29:49 +0000

Данные последних лет свидетельствуют о том, что наследственность обусловливает миопию лишь частично, определяя уменьшение сопротивляемости неблагоприятным факторам. Наследование аномалии рефракции идет по типу нормореакции: при прочих равных внешних условиях оно возникает там, где имеется неблагоприятная наследственность, наследственное предрасположение.Накопленный материал позволяет со всей достоверностью утверждать, что: а) среди молодежи (учащихся) количество лиц с близорукой рефракцией с возрастом (от класса к классу) увеличивается, т. е. зависит от объема зрительной нагрузки, и б) в северных районах страны, где неблагоприятный световой (и ультрафиолетовый) климат, число близоруких больше (в 2 и даже в 3 раза), чем в южных областях, т. е. имеется связь со световым (и ультрафиолетовым) климатом.
Таким образом, в развитии миопии, кроме генетических, основную роль играют два фактора: большая зрительная нагрузка и неблагоприятные световые условия при ее выполнении. Наблюдающееся при развитии миопии увеличение переднезаднего размера глазного яблока может рассматриваться некоторыми авторами как целесообразный процесс приспособления зрительной системы к работе и, очевидно, к такой работе, которая предъявляет высокие требования к оптической (светопреломляющей) системе глаза. Когда оптическая система, глаза не в состоянии создать условий, обеспечивающих четкое изображение рассматриваемого предмета на сетчатке, изображение фокусируется в основном за ее пределами. При этом в силу вступают процессы компенсации, одним из которых и является рост глазного яблока, при котором сетчатка перемещается в «место» фокуса. Известно, что повышение освещенности способствует как бы усилению разре-ающей способности глаза, повышению остроты зрения. Иными словами, повышение уровня освещенности объекта (в определенных пределах) способствует усилению «аккомодационной способности» глаза, а понижение, наоборот, способствует ее ослаблению. Глаза многообразие окружающего мира может быть представлено различием предметов, объектов, характеризующихся размером и том. При этом известно, что чем меньше размер рассматриваемого предмета (до определенных пределов), тем он труднее воспринимается глазами. В то же время трудно воспринимается предмет даже большого размера, но плохо освещенный.
Следовательно, для нормальной работы зрительного анализатора необходимо рассматривать (читать, писать, считать) объекты не менее определенного размера и при хорошей, оптимальной освещенности.
Сетчатка воспринимает объект и реагирует на свет, т. е. выполняет две функции, осуществляющие единый процесс – процесс зрения.

Отношение индивидуума к объекту действительности

admin — Sun, 24 May 2009 10:37:05 +0000

Это отношение индивидуума к объекту действительности, характеризующее его заинтересованность, его переживание, и составляет эмоциональную сферу сознания личности. Свое отношение к окружающему миру человек проявляет в Разнообразных эмоциях и чувствах3. Если в гносеологическом образе отражаются многообразные предметы и явления, их различные свойства, качества, отношения и связи, то в чувствах и эмоциях человека проявляется его отношение к познаваемому, к своим поступкам, деятельности, поведению. Таким образом, в структуре сознания выделяется два аспекта- познание и переживание, или интеллект и чувства. Познание представляет собой отражение объективного значения явлений действительности, в эмоциях отражается значимость их для субъекта. Диалектика развития гносеологического образа и гносеологического отношения человека к действительности выражена в классической ленинской формуле: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике таков диалектический путь познания! истины, познания объективной реальности»1.Переживание человеком его взаимоотношений с окружающим миром проявляется в разнообразных эмоциональный состояниях (аффективное волнение, настроение, прострация, стресс, фрустрация) и создает характерные эмоциональные свойства личности (впечатлительность, отзывчивость, черствость, жестокость). Высшей формой эмоционального отношения к действительности выступают сложные человеческие чувства. По содержанию в психологии различают альтруистические, коммуникативные, глорические, праксические! романтические и другие эмоции, моральные, интеллектуальные и эстетические чувства. По силе переживания чувства классифицируются на страсти и увлечения.
Специфическими психологическими законами функционирования чувств являются их фазовость (смена напряжении разрежением), полярность (единство противоречивых чувств радость-грусть, любовь-ненависть, обаяние – отвращение). Хотя законы эмоционального развития и тождественны законам развития познания, сфера чувств и алогична: эмоции и чувства имеют свою внутреннюю логик! но логику, отличную от логики познания. Специфика эмотивности выражается в том, что взаимоотношения познания эмоций раскрывают их внутренне противоречивый характера принимающий порой конфликтную форму (стресс, фрустяция, вытесненный аффект). Однако это диалектически противоречие, предполагающее их общность и единство.
Основой и главной характеристикой, выражающей общность рациональной и эмоциональной сфер сознания, является то, что и человеческий интеллект, и человеческие чувства – продукт активной социальной деятельности человека и человечества в целом. А это означает, что и логика познания, и логика чувств являются всего лишь отражением объективной логики развития мира, логики человеческая отношений в этом мире, логики отношения человека к этом миру. И познание, и переживание представляют собой объективные образы объективного мира, хотя и различные по своему содержанию и форме.

Свойство души

admin — Fri, 08 May 2009 10:57:55 +0000

Аристотель понимал что мы теперь называем представлением. Под способностью стремления к чему-либо или от чего-либо, способностью, неразлучной с ощущением, он понимал побудительное свойство души, определяемое объектом, о котором сообщают познавательные способности и чувства удовольствия или неудовольствия.Но наиболее важно, что в понимании души Аристотель в трактате «О душе» первым приблизился к понятию «психики». Для учения о способностях имеет значение и разделение Аристотелем понятий теоретического и практического ума. Понятие «ум» («нус») ввел еще древнегреческий философ Анаксагор. Но «Аристотель открыл область, где умственная деятельность приобретает особую структуру, подчиненную задаче практического овладения объектами или ситуациями-пишет М. Г. Ярошевский, сравнивая высказывания двух крупнейших античных мыслителей. «Платон направил мысль Аристотеля к понятию о способности как потенциально данном внутреннем свойстве тела, без которого внешнее детерминационное воздействие не может произвести свой эффект» 9. Эта мысль Аристодя только через полторы тысячи лет нашла четкое, научно-материалистическое выражение в идеях советских психологов, и прежде всего С. Л. Рубинштейна, о внутреннем опосредовании внешних условий.
Дальнейший вклад в учение о способностях сделал во II веке до н. э. Гален. < Синтезировав достижения античной мысли, он разделил понятия «жизненной пневмы» и «психической пневмы», производящейся и хранящейся в мозговых желудочках и специфической для каждого органа чувств. Развивая взгляды Гиппократа, Гален выделил 13 темпераментов (понятие о четырех темпераментах появилось много позднее), определявшихся красисом соков организма. Для учения о способностях наиболее важно, что к четырем аристотелевским причинам (материальной, формальной, действующей и целевой) он прибавил пятую – «то, при помощи чего», которая в дальнейшем и стала пониматься как способность.
Учение Галена о функциях души развивал Ибн-Сина (Авиценна). Он учил, что пневма может стать носителем различных способностей (сил), в том числе и душевных, хотя они и не присущи ей изначально. Ибн-Сина один из первых четко поставил вопрос о возможности развития душевных способностей. Его современник Ибн Аль-Хайсам (Альгазена), основоположник учения о зрении, писал, что «способность различения порождается суждением». Здесь особенно ценна попытка объяснить эту способность не внутренними силами души, а закономерностями, которым подчинены физические явления.
В то время, однако, господствовала идеалистическая философия, которая к учению о способностях добавила лишь способность к самопознанию, интроспекции (Плотин) и способность к внутреннему опыту (Августин). Эта идеалистическая линия была продолжена в XIII в. Фомой Аквинским, который, выхолостив передовые идеи Аристотеля и отбросив учение о пневме как посредствующем звене между телесным и духовным, расположил все способности в ступенчатом иерархическом ряду: растительная душа, животная, человеческая .и внутри последней ощущение, представление, понятие. Это была не классификация в подлинном смысле, а лестница, отражающая социальную иерархию феодальных, отношений: низшее подчиняется высшему и служит ему, но не переходит в него.