МамамПапам.ру » философия

Категории профессиональная врачебная мораль

admin — Mon, 18 May 2009 14:19:15 +0000

В литературе существует точка зрения, согласно которой этика у медицинских работников та же, что и у больных. Логика, обосновывающая эту точку зрения, в общих чертах такова: мораль – это форма общественного сознания, моральные, этические требования обращены к каждому человеку, без исключений и привилегий. Отсюда видно, что сторонники самостоятельности врачебной этики просто не задумывались над смыслом терминов «мораль» и «этика».
‘ С целью обоснования предмета врачебной этики мы рассмотрим основные понятия морали в отношении к медицинским работникам.
К. Маркс назвал мораль практически-духовным освоением мира. Мораль есть знание человека о самом себе, определенное знание своей общественной природы, коллективности. Мораль близка к житейским делам – это форма массового мировоззрения. В понятиях морали мы соотносим свой индивидуальный опыт со смыслом жизни, с общественным предназначением человека. Умение выделять нравственный смысл в явлениях, событиях нашей жизни, умение подчинять свое поведение моральным законам – в этом суть нравственного развития личности. В сфере морали отражаются и быт, и бытие одновременно.
В чем же состоят причины существования врачебной этики? Первая причина заключается в следующем: здоровье человека-безусловная ценность. Болезнь-не рядовое явление в его жизни, поскольку это есть страдание, в болезни скрывается возможность инвалидности, а то и смерти. Отношение к жизни и смерти-вот «общая почва» морали и медицины. Профессиональная врачебная мораль существует потому, что медицинская практика подчинена цели спасения, охраны человеческой жизни. Это своеобразная область человеческого бытия. Нравственное содержание отношения человека к жизни и смерти, страданию и болезни, осмысление понятия здоровья как блага – вот изначальные вопросы врачебной этики.
Врачи очень давно выработали специфический этический принцип: «Primum поп посеге!» (в вольном переводе: «Прежде всего не вреди жизни, не вреди здоровью больного!»). В условиях современной медицины этот принцип приобрел необычайную остроту. Например, И. А. Кассирский призывает врачей строго выверять показания к диагностическим манипуляциям, связанным с повышенным риском для больного1. А. В. Гуляев останавливает внимание на понятии «хирургическая агрессия»2. Развитием, углублением этики отношения человека к жизни является движение в среде врачей, биологов в защиту экспериментальных животных. М. В. Войно-Ясенецкий пишет: «Вернуться к не раз обсуждавшемуся вопросу о вивисекциях заставляет не только забота о животных, но и тревога за людей, выполняющих иногда очень жестокие опыты»3.

Субъективно-идеалистические школы

admin — Fri, 08 May 2009 14:49:33 +0000

Сторонники различных субъективно-идеалистических школ в философии, психологии и психопатологии безотносительно к тому, выражают ли они свои мысли откровенно либо завуалированно, рассматривают Я как независимую и самостоятельно существующую субстанцию. Этот принцип субстанциональности Я неизбежно приводит их к утверждению имманентности сознания Я, к отгораживанию личности от внешней среды, к абсолютному противопоставлению чувственно-предметной сферы сознания Я сознанию, к отрыву психики от ее материального субстрата и, наконец, к игнорированию роли социально-исторического процесса в формировании человеческого сознания.В любом познавательном акте раскрывается следующая характерная особенность: например, увидев дом, я говорю: «Это я воспринимаю дом», однако я могу сказать иначе: «Это есть дом». При этом смысл останется тот же, но все же в первом случае подчеркивается субъективный характер восприятия, а во втором – объективное содержание его. Конечно, нужно признать мое личное участие в акте видения дома. Тем не менее в любом восприятии, эмоции, рассуждении и действии в обычной практике жизни наше переживание направлено непосредственно на объект, существующий независимо от нашего Я, а не на переживание самого себя.
Затрагивая эту особенность в познавательном акте, И. М. Сеченов полагает, что всякое чувствование проявляется в сознании и речи в двоякой форме: без придатка Я и с ним. «В первом случае, чувствование или мысль, облеченная в слово, имеют характер объективной передачи испытанного: „дерево лежит на земле», „собака бежит», „кричит воробей», „цветок пахнет». Во втором те же самые акты получают характер описания личного чувствования определенной формы: „я вижу дерево лежащим на земле», „я вижу бегущую собаку», „я слышу крик воробья», „я ощущаю запах цветка».
Вся разница между ними только в прибавке двух субъективных членов „я вижу», „я слышу», а между тем такой резкой кажется она не только по форме, но и по смыслу: в одном случае передаются события, совершающиеся вне нас, а в другом эти самые события описываются как акты чувствования»
Таким образом, в процессе онтогенетического развития личность, ее самосознание, приобретает способность относиться к актам собственного сознания самокритически, т. е. научается весьма четко и точно отделять все свое внутреннее, субъективное от всего приходящего извне, из объективного мира. Иначе личность не смогла бы самостоятельно существовать. Часто ли сознание нашего Я находится в центре нашего внимания? Представим себе, что в любом акте познания и действия мы в своих мыслях и речевой продукции постоянно упоминаем: «Это я вижу, я думаю, я делаю». В этих случаях сознание нашего Я стало бы фактором, мешающим деятельности человека и снижающим ее продуктивность. Как мы не всегда направляем наше внимание на ощущения и представления нашего тела, так и не всегда делаем объектом нашего внимания наше собственное Я. Эти самоощущения чаще бывают неосознаваемы вследствие их автоматизации. Конечно, в случае необходимости, в силу их эмоциональной потребности, самонаблюдения или патологических отклонений, мы переводим наше Я в центр сознания. Сознание нашего Я обнаруживается всегда во внутреннем единстве с социально обусловленным психическим содержанием. С. Иодль правильно утверждает, что не существует никакого состояния сознания, в котором наше Я было бы дано без определенного содержания мыслей, желаний. «Чистое» Я, как и «чистое сознание»,- пустая абстракция. Оно есть только словесная и понятийная форма, но не психическая реальность.

Классические исследования в области философии

admin — Tue, 05 May 2009 14:36:29 +0000

Классические исследования в области философии, экономики и политики реальные пути освобождения человечества от страданий, гнета и эксплуатации человека человеком? Разве гуманитарные и естественные науки не направлены на развитие культуры и просвещения, на повышение сознательного и нравственного уровня среды населения?А. А. Александров указывает на ошибочную позицию Ж. Ж. Руссо, который, видя мерзость «образованного общества», приписывал эту мерзость самому образованию, знанию, а не классовой сущности общества того времени. Автор пишет, что Ж. Ж. Руссо противопоставил знание добродетели, договорился до восхваления невежества с сожжением книг. Он писал: «Рассказывают, что калиф Омар на вопрос о том, как поступить с
Александрийской библиотекой, отвечал следующим образом: «Если книги этой библиотеки содержат вещи, противоречащие Корану – они дурны и надобно их сжечь. Если же они содержат лишь истины Корана, то надлежит их сжечь, ибо они излишни…». Однако если бы заменить калифа Омара папой Григорием Великим, а Коран Евангелием, то библиотека также была бы сожжена, и это было бы, быть может, самым прекрасным деянием в жизни этого знаменитого первосвященника».
Конечно, общеизвестны и велики заслуги Ж. Ж. Руссо как одного из идеологов французской революции XVIII столетия, однако ошибочная концепция его показала недопустимость противопоставления знания нравственности.
Рассматривая проблему отношения науки к моральным устоям общества с различных сторон, нужно сказать, что научные открытия в классово-антагонистическом обществе, конечно, могут служить антигуманным и разрушительным целям. В. С. Марков на заседании «За круглым столом», организованном редакцией журнала «Вопросы философии», говорил, что антиномия науки и морали на поверхности обнаруживает себя либо как обесценивание научных достижений с точки зрения морали, либо как разрушение морали в результате рази вития науки. Однако обесценивается не всякая наука, а лишь наука, предавшая забвению свои социальные! функции либо выполняющая эти функции в том уродливом, извращенном виде, какой навязан классово-антагонистическим обществом. На этом же совещании Э. Ю. Соловьев справедливо указал, что наука внутренне этична, этична в той мере, в какой она вообще реализует идеал объективного познания, и приложение к ней любого иного ценностного мерила было бы пустым и вредным морализированием2.
Историк, философ А. Тойнби говорил, что технический прогресс никогда не сопровождался моральным и духовным прогрессом: мораль статична, а техника динамична, и разрыв между техническим уровнем и социальным и нравственным развитием человечества постоянно увеличивается. Не соглашаясь с таким положением, П. Н. Федосеев совершенно справедливо отмечает, что главная наша установка в понимании проблем современной цивилизации – идеи единства научно-технического, социального и нравственного прогресса.

Психология личности

admin — Sun, 26 Apr 2009 05:06:42 +0000

Проблема личности относится к компетенции многих наук: психологии, педагогики, социологии, этики и эстетики. Маркс писал: «…Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (1, т. 3, стр. 3). Именно как личность, а не как организм человек является общественным существом, обладающим речью и способностью к трудовой деятельности, формирующимся и активно, творчески проявляющим себя в общественных отношениях. Вне этих отношений личность человека не может быть должным образом понята, она, по словам Маркса, не более как абстракт.
Формула Маркса – исходная позиция, предоставляющая широкий простор для исследования. В философских науках изучается роль личности в историческом процессе, условия формирования личности в различных общественных формациях, личность в условиях разных культур и в так называемых малых группах (семье, производственном коллективе и т. п.), соотношение личного и общественного, свобода личности и общественные условия творческой деятельности, цели и основное направление воспитания личности и др.
В философских науках психология личности находит свое методологическое обоснование, но она имеет свои задачи, свое содержание и методику. Психологические исследования личности не должны подменять собой изучение личности в философии, общественных науках, они своим конкретным материалом в какой-то мере обогащают эти науки.
В литературе слово «человек» нередко употребляется как синоним слова «личность»: «Человек – это звучит гордо». Данные слова Горького относятся к личности. В таком же направлении следует понимать слова: «человечность», «человеколюбие», «гуманизм». В них человек рассматривается как личность, как общественное существо, однако не надо считать термины «человек» и «личность» синонимами. Маркс совокупностью общественных отношений назвал не человека, а его сущность.