Представление человека

admin — Tue, 05 May 2009 14:29:35 +0000

Г. Лейбниц приводит высказывание Цицерона о том, что если бы наши глаза могли видеть красоту добродетели, то мы пылко возлюбили бы ее; но так как нет ничего, равноценного этому, то неудивительно, что в борьбе между плотью и духом дух так часто оказывается побежденнымЖ. Робине, несмотря на свою приверженность к сенсуализму Дж. Локка, в данной проблеме следует за идеями Г. Лейбница: «Страсть настолько извращает наши представления, что даже когда она прошла, то истина все еще с трудом выбивается наружу… Пусть ложь будет сотни раз разоблачена,- у страсти тысячи доводов, чтобы пустить эту же ложь снова в ход и торжествуя над мятежным духом даже в последних укреплениях, она прибавляет к его поражению позор бесплодной битвы» 2. Г. Гегель особенно четко освещает двойственную природу сознания личности. Он дает характеристику раздвоенности аффективных и познавательных сторон сознания в следующих словах: «…С одной стороны, мы видим, что человек находится в плену у пошлой действительности и земного существования, страдает под гнетом потребности и нужды, преследуем природой, опутан материей, чувственными целями и удовольствиями, порабощен и охвачен потоком естественных влечений и страстей. С другой же стороны, мы видим, что он возвышается до вечных идей, до царства мысли и определения, снимает с вселенной покров ее оживотворенной, цветущей действительности и разлагает ее на абстракции. Но вместе с этой расколотостью жизни и сознания возникает для современной культуры и ее рассудочного мышления требование найти разрешения этого противоречия»3. Разрешение этих противоречий сознания Г. Гегель пытается найти в их абстрактном примирении. Как и все другие рационалисты, он рассматривает отдельные стороны сознания как абстрактные, изолированные друг от друга явления, а источники этих противоречий ищет в самом мыслительном процессе. Однако все приведенные выше наблюдения и полемические высказывания выдающихся мыслителей звучат правдивостью и житейской мудростью. Следует отметить только исторически обусловленную теоретическую ограниченность их концепций в понимании сущности двойственной природы индивидуального сознания личности. Какова же его природа? Можно ли раскрыть закономерность развития сознания только в сфере односторонне направленной отвлеченной психики и вне органической связи с конкретной социально-исторической средой? Конечно, нет! Правильное решение данной проблемы мы находим у основоположников марксизма. К Маркс в классическом анализе сознания личности в одной из ранних работ «Подготовительные работы», «Святому семейству» показывает, что «…деятельность труда и дух как по своему содержанию, так и по способу возникновения обществены это общественная деятельность и общественный дух», и далее: «…деятельность моего всеобщего сознания, как таковая, есть мое теоретическое бытие как общественного существа».

МамамПапам.ру » добродетель

Представление человека